IV

Historische Grundlagen moderner politischer Ordnungsformen und Identifikationsmuster in Europa

Prüfungsteil A

Erläutere ausgehend von M 1 die Merkmale der attischen Demokratie!

18 BE

In der Zeit der Aufklärung entwickelten sich das Menschenbild sowie das politische Denken in Europa entscheidend weiter.

2.1

Arbeite aus den Vorstellungen von Olympe de Gouges (M 2) charakteristische Gedanken der Aufklärung heraus!

2.2

Beurteile, inwieweit die beiden Texte M 1 und M 2 als Grundlagen einer modernen Demokratie verstanden werden können!

34 BE

Anlässlich des Europatags konzipiert dein Geschichtskurs eine Ausstellung zum Thema „Von nationalistischer Konfrontation zur europäischen Integration“. Du beschäftigst dich mit den Nationsvorstellungen in Deutschland und Frankreich. Im Zuge deiner Recherche stößt du auf einen französischen Gedenkteller an die Revolution von 1789 (M 3) und auf einen deutschen Liedtext aus dem Jahr 1792 (M 4).

Verfasse einen Informationstext für diese Ausstellung, in dem du unter Einbezug der beiden Quellen M 3 und M 4 die jeweiligen Nationsvorstellungen in Deutschland und Frankreich um 1800 darstellst!

28 BE

Prüfungsteil B

Bearbeite eine Halbjahresaufgabe entweder zu 12/1 oder 12/2 oder 13/1 (S. 19).

20 BE

100 BE

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Material 1: Auszug aus der sogenannten „Gefallenenrede“ des Perikles

Der aus Athen stammende Stratege und Historiker Thukydides (ca. 454–ca. 396 v. Chr) beschrieb in seinem Werk „Der Peloponnesische Krieg“ die Auseinandersetzungen zwischen dem attischen Seebund und dem Peloponnesischen Bund (431–404 v. Chr.) Dort legt er dem athenischen Staatsmann Perikles eine Rede in den Mund, die dieser am Ende des ersten Kriegsjahres um 431 v. Chr. zu Ehren der Gefallenen gehalten haben soll. Diese „Gefallenenrede“ gehört zu den wichtigsten Quellen über die Attische Demokratie.

Die Staatsverfassung, die wir haben, richtet sich nicht nach den Gesetzen anderer, viel eher sind

wir selbst für manchen ein Vorbild, als dass wir andere nachahmten. Mit Namen heißt sie, weil

die Staatsverwaltung nicht auf wenige, sondern auf die Mehrheit ausgerichtet ist, Demokratie. Es

haben aber nach den Gesetzen in den persönlichen Angelegenheiten alle das gleiche Recht [und

wie auf anderen Gebieten gelangt man auch im Staatsdienst nicht zu Ansehen, weil man seine

Ämter auf Zeit inne hat, sondern genießt] aufgrund seiner Tüchtigkeit den Vorzug, und nicht etwa

aufgrund der bereits innegehabten Ämter. Ebenso wenig wird jemand aus Armut, wenn er trotz-

dem für die Stadt etwas leisten könnte, durch seine unscheinbare Stellung daran gehindert. Frei

leben wir als Bürger im Staat und frei vom gegenseitigen Misstrauen des Alltags, ohne gleich

dem Nachbarn zu zürnen, wenn er sich einmal ein Vergnügen macht, und ohne unseren Unmut

zu zeigen, der zwar keine Strafe ist, aber doch durch die Miene kränkt. Wie ungezwungen wir

aber auch unsere persönlichen Dinge regeln, so hüten wir uns doch im öffentlichen Leben, allein

aus Furcht, vor Rechtsbruch - in Gehorsam gegen Amtsträger und Gesetze, hier vor allem gegen

solche, die zum Nutzen der Unterdrückten erlassen sind, und die ungeschriebenen, deren Über-

tretung nach allgemeinem Urteil Schande bringt.

Außerdem haben wir reichlich für geistige Entspannung nach der Last der Arbeit gesorgt, durch

Wettkämpfe und feierliche Opfer, die wir jährlich feiern, durch eine geschmackvolle Ausstattung

unserer Häuser, die uns Tag für Tag erfreut und die Sorgen verscheucht. Dank der Größe unserer

Stadt strömen aus aller Welt alle Guter bei uns ein - und so haben wir das Glück, ebenso bequem

die Erzeugnisse des eigenen Landes zu genießen wie die fremder Völker. [...]

Wir lieben die Kunst mit maßvoller Zurückhaltung, wir lieben den Geist ohne schlaffe Trägheit;

Reichtum dient uns der rechten Tat, nicht dem prunkenden Wort, und seine Armut einzugestehen

ist für niemanden schmählich, ihr nicht zu entrinnen durch eigene Arbeit (gilt als) schmählicher.

Mit derselben Sorgfalt widmen wir uns dem Haus- wie dem Staatswesen, und ist auch jeder von

uns seinen eigenen Arbeiten zugewandt, so zeigt er doch im staatlichen Leben ein gesundes

Urteil. Einzig und allein bei uns heißt doch jemand, der nicht daran teilnimmt, nicht untätig, son-

dern unnütz; und nur wir entscheiden in Staatsgeschäften selber oder denken sie doch richtig

durch, denn nicht schaden nach unserer Meinung Worte den Taten, sondern vielmehr, sich nicht

durch das Wort vorher belehren zu lassen, ehe man an die nötige Tat herangeht. [...]

Zusammenfassend sage ich, dass unsere Stadt im Ganzen die Schule von Hellas sei und dass

jeder einzelne Bürger, wie ich glaube, bei uns in vielseitigster Weise und in spielerischer Anmut

seine ihm eigene Art entfalte.

Quelle: Thukydides: Der Peloponesische Krieg. Übersetzt und herausgegeben von Helmuth Vretska und Werner Rinner, Stuttgart 2000, S. 138–141.

Material 2: Auszüge aus der „Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin“ von Olympe de Gouges

Olympe de Gouges (1748–1793) war eine französische Revolutionärin, Schriftstellerin und Frauenrechtlerin. 1791 verfasste sie die „Erklärung der Rechte der Frau und Bürgerin“ als Reaktion auf die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte im August 1789: Diese sollten nur für „mündige Bürger“ gelten und damit im zeitgenössischen Verständnis nur für Männer. Olympe de Gouges wollte ihre Überlegungen der französischen Nationalversammlung zur Verabschiedung vorlegen.

I. Die Frau ist frei geboren und bleibt dem Manne gleich an Rechten. Soziale Unterschiede kön-

nen nur auf den [all]gemeinen Nutzen gegründet sein.

II. Der Endzweck jeder politischen Vereinigung ist die Erhaltung der natürlichen und unveräußer-

lichen Rechte der Frau und des Mannes. Diese Rechte sind Freiheit, Eigentum, Sicherheit und

vor allem Widerstand gegen Unterdrückung. [...]

IV. Freiheit und Gerechtigkeit bestehen darin, alles zurückzugeben, was einem anderen gehört;

die Ausübung der natürlichen Rechte der Frau hat mithin keine Grenzen außer in der ständi-

gen Tyrannei, die der Mann ihr entgegensetzt. Diese Grenzen müssen durch die Gesetze der

Natur und der Vernunft reformiert werden. [...]

X. Niemand darf wegen seiner Ansichten, selbst wenn sie grundsätzlicher Art sind, behelligt wer-

den. Die Frau hat das Recht, das Schafott zu besteigen; sie muss gleichermaßen das Recht

haben, die Rednertribüne zu besteigen, sofern ihre Äußerungen nicht die durch das Gesetz

festgelegte öffentliche Ordnung stören. [...]

XV. Die Masse der Frauen, die zur Steuerleistung mit der der Männer zusammengeschlossen ist,

hat das Recht, von jeder öffentlichen Instanz Rechenschaft über ihre Amtsführung zu fordern.

Quelle: Die Rechte der Frau (aus dem Französischen von Gisela Bock). Veröffentlicht im Rahmen des Themenschwerpunkts „Europäische Geschichte – Geschlechtergeschichte“, in: Themenportal Europäische Geschichte, 2009, www.europa.clio-online.de/quelle/id/q63-28390

Material 3: Französischer Motivteller aus Anlass des 100jährigen Jahrestages der Revolution von 1789

Keramikteller mit drei Figuren, Schriftzug 'VIVE LA NATION' und Jahreszahl 1789, dekorativer Rand

Quelle: „Ruellan Auction“ – Hôtel des ventes de Vannes, https://www.svvruellan.com/details-lot/quimper-assiette-en-faience-emaillee-polychrome-a-812-625016665/ (Stand: 29. Juni 2023).

Anmerkung:

Die Überschrift „Vive la nation“ bedeutet „Es lebe die Nation“.

Material 4: Auszug aus einem Volkslied von Konrad Pfeffel (1792)

Wer ist ein freier Mann (Der freie Mann)

Wer, wer ist ein freier Mann?

Der, dem nur eig'ner Wille

Und keines Zwingherrn Grille [Laune]

Gesetze geben kann;

Der ist ein freier Mann!

Wer, wer ist ein freier Mann?

Der das Gesetz verehret

Nichts tut, was es verwehret

Nichts will, als was er kann

Der ist ein freier Mann! [...]

Wer, wer ist ein freier Mann?

Der, muss er Gut und Leben

Gleich für die Freiheit geben,

Doch nichts verlieren kann;

Der ist ein freier Mann!

Text: G. Konrad Pfeffel, Musik: Christian Friedrich Gottlieb Schwenke, veröffentlicht im Vossischen Musenalmanach 1792, S. 72–75, abrufbar unter https://www.volksliederarchiv.de/wer-ist-ein-freier-mann-der-freie-mann/ (Stand: 29. Juni 2023).

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Hinweis: Die folgenden Lösungen wurden in Stichpunkten verfasst. Zur vollständigen Umsetzung der Aufgabenstellung wäre grundsätzlich eine zusammenhängende Darstellung in Fließtextform erforderlich. Darüber hinaus sind individuell unterschiedliche, fachlich begründete Lösungsansätze möglich.

Merkmale der attischen Demokratie ausgehend von M 1, u. a.:

Grundlage der Staatsform: Mehrheit des Volks, daher Bezeichnung „Demokratie“ im Sinne von „Volksherrschaft“ (vgl. M 1);
Rechtsgleichheit der Bürger vor den Gesetzen, Stellung des Einzelnen nach Leistung, nicht nach sozialer Zugehörigkeit oder Vermögen (vgl. M 1);
Freiheit der Bürger bei gleichzeitiger Verpflichtung zu Treue und Gehorsam gegenüber der Gemeinschaft und dementsprechend Verpflichtung zum verantwortungsvollen Gebrauch von Vermögen (vgl. M 1);
keine Stigmatisierung von Armen, aber Verpflichtung des Einzelnen zur Verbesserung seiner Lage im Sinn des Gemeinwohls (vgl. M 1);
Erwartung der Beteiligung der Bürger an politischen Fragen und der Staatsführung (vgl. M 1);
Darstellung der Polis Athen als „Schule von Hellas“ (M 1, Z. 30).

Darüber hinaus sollen die Schülerinnen und Schüler auch auf folgende Merkmale eingehen, u. a.:

exklusive Demokratie ohne politische Beteiligung für Frauen, Metöken und Sklaven;
zentrale Institutionen und Ämter wie Volksversammlung, Rat der 400, Volksgerichtshof und Areopag.

In der Zeit der Aufklärung entwickelten sich das Menschenbild sowie das politische Denken in Europa entscheidend weiter.

2.1

Herausarbeiten charakteristischer Gedanken der Aufklärung aus M 2:

entsprechend dem neuem Menschenbild Forderung nach Gleichheit und Freiheit auch von Frauen;
Recht auf Eigentum;
Recht auf Widerstand infolge der Erfahrung von Unterdrückung;
Forderung nach Gewährleistung und Schutz der Menschenrechte durch den Staat;
Vernunft als Grundlage von Gesetzen;
Recht auf freie öffentliche Meinungsäußerung auch von Frauen;
Rechenschaftspflicht von Amtsinhabern auch gegenüber Frauen.

2.2

Beurteilung, inwieweit M 1 und M 2 als Grundlagen einer modernen Demokratie verstanden werden können, z. B.:

M 1, z. B.:

einerseits Demokratie als Herrschaft des Volks und damit der Gemeinschaft freier und mündiger Bürger;
Entscheidungsfindung auf Grundlage der Mehrheit;
Rechtsgleichheit aller Bürger, aktive Mitgestaltung des politischen Lebens durch möglichst alle Bürger;
andererseits Ausschluss von Frauen, Metöken und Sklaven;
keine Gewaltenteilung.

M 2, z. B.:

einerseits Schutz der Menschenrechte als Grundlage staatlichen Handelns;
grundsätzliche Freiheit des Individuums;
Gleichberechtigung von Männern und Frauen;
Ämter und Funktionen als Aufgabe im Dienst des Volkes mit Verpflichtung zur Rechenschaft;
andererseits kein Eingehen auf konkrete Funktionsweisen der Demokratie.

Darstellung der unterschiedlichen Nationsvorstellungen in Deutschland und Frankreich um 1800 unter Einbezug von M 3 und M 4:

moderne Nationsvorstellung seit der Französischen Revolution, v. a.:
- Nation als Konstrukt einer politischen Willensgemeinschaft (vgl. Ausruf „Vive la Nation!“ in M 3 in Verbindung mit dem Revolutionsjahr),
- Vorrang des Territorialprinzips bei einheitlichem Staatsgebiet gegenüber dem Sprachprinzip,
- Identifikation der Bürger mit dem Staat („Verfassungspatriotismus“),
- antiständische Integrationsideologie: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit der Nation anstelle einer Ständehierarchie (vgl. Abbildung von Adel, Klerus und Bürgertum als gleichberechtigte, in der französischen Nation vereinte Stände in M 3; Betonung der Freiheit als Freiheit von adeliger Willkür in M 4);
Vorstellung von einem Staatsvolk als Abstammungsgemeinschaft mit gemeinsamer Kultur, Sprache und Geschichte („Kulturnation“), getragen auch vom wachsenden Selbstbewusstsein des Bürgertums (vgl. Heraushebung des „Bürgers“ in M 4).

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